1)the theory of xingshen形神论
英文短句/例句
1.Variation and Development of Chinese Painting Theory of Shape and Spirit;意得神传 笔神形似——浅析中国画论的形神论
2.Three Embodiment Forms of "Shape and Mind Theory" about Wushu Routine;武术套路“形神论”的三种表现形态
3.Bird s Eye View on the Development of Appearance and Air of Classic Chinese Literary Theory;中国古代文论中形神论及其发展浅说
4.Agreement of Likeness in Spirit with Likeness in Form in Translation;浅谈翻译“神似”论中“神”与“形”之契合
5.Long March Spirit & MAO Zedong Spirit;长征精神与毛泽东精神——兼论毛泽东精神的形成
6.Shi shuo xin yu express people s spirit by describing the natural scenery;论《世说新语》的以形写神贵神明——借景物以衬神明
7.On Showing the Spirit in Painting--from Gu Kaizhi's ‘Showing the Spirit through Depicting the Form' to Shi Lu's ‘Constructing the Form with the Spirit’论画道畅神——从顾恺之“以形传神”到石鲁“以神造型”
8.The same applies to ideology, idealism will be replaced by materialism and theism by atheism.意识形态也是一样，要用唯物论代替唯心论，用无神论代替有神论。
9.From the Goddess in Chinese Myth to the Immortality of Taoism--On the Evolution of the Images of the Queen Mother of the West (Hsi Wang Mu);从神话女神到道教女仙——论西王母形象的演变
10.Spirit,Human Nature and Reason--Talk about the Artistic Form and Spirit of the Time;神性、人性和理性——略论艺术形态与时代精神
11.Study of the Old Nick Images Related with God and Buddha in Journey to the West;论《西游记》中与神佛有关的妖魔形象
12.On the Artistic Features of He Xun s Poetry;论何逊诗由“形似”向“神似”的深化
13.On "Appearance Resemblance" and"Spiritual Resemblance" in Scientific and Technical Translation;论科技翻译中的“形似”与“神似”
14.The Images and Functions of the Rainbow God on the Stone Relies from the Han Dynasty;试论汉代绘画中的虹神形象及其功能
15.The Successful Paragon of Shape-spirit Theory in Modern and Contemporary Novels;现当代小说运用形神理论的成功典范
16.On Formation and Cultivation of "Five Kinds of Qinghe Spirit";试论清河“五种精神”的形成和培育
17.On the Merits and Demerits of Bian Zhilin s Chinese Version of Hamlet s "To be,or not to be" Soliloquy;论卞之琳先生对“To be,or not to be”译文的“形似”与“神似”
18.Zhuangzi s Wuhua and the Combination of the Figure & Spirit in Painting;庄子的“物化论”与绘画的形神兼备
相关短句/例句
Appearance-spirit theory形神理论
1."Appearance-spirit theory" is not only a very ancient topic of conversation but also a new one after going through so long time to Chinese literature and art, and it still exists in many worlds of literature and art up until today.对于中国文学艺术而言,“形神理论”是一个极其古老的话题,也是一个历久弥新的话题,它至今仍活在文学艺术的诸多领域里。
3)On the Unification of Form and Spirit形神简论
4)the theory of appearance-spirit of oprose散文形神理论
5)anthropomorphist[英][,?nθr?p?'m?:fist][美][,?nθr?p?'m?rf?st]神人同形同论者
6)Research on Zhuang-zi s Relationship of Form and Spirit庄子形神关系论
延伸阅读
形神论 中国古代关于心身关系的理论。虽然这是一个哲学问题，但却包含深刻的心理学思想。形指身体，神指精神或心理。 早在先秦时期，中国思想家就已提出形神关系问题。《荀子·天论》中说："形具而神生"，是说人的躯体是自然界的产物，而人的心理又是由躯体所派生的，人的身形成了，也就有了心理。荀子的这一观点一直影响了中国2000余年形神观的发展。秦汉时的《黄帝内经》载有："心者,君主之官也,神明出焉。"（《素问·灵兰秘典论》）东汉桓谭提出："精神居形体，犹火之然(燃)烛矣"(《新论》)。王充继承此说进而提出："天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精?"（《论衡·论死》）桓、王二人以烛火比喻形神关系，虽表明了心理不能离开躯体而独存，但有唯物二元论的缺陷，故为唯心论者所利用，如东晋慧远就以火可以传薪为由来宣扬神不灭论。南朝齐梁思想家范缜则发展了荀子的形神观，进而提出"形质神用"的身心学说。他还以刃与利来比喻形与神的关系，从而克服了烛火之喻的缺点。可以说，在形与神、身与心谁是第一性的问题上到范缜已有了正确的完善解答（见《神灭论》）。 中国古代关于形神关系的论述，除上述谁是第一性、谁是第二性以及二者性质的唯物论点外，还涉及它们相互影响相互作用的问题。《黄帝内经》中大量记载躯体疾病对心理活动的影响。如"心伤则神去,神去则死矣"（《灵枢·邪容》）。王充在《论衡》中更结合日常生活实际提出："五脏不伤则人智慧；五脏有病，则人荒忽，荒忽则痴愚矣。"(《论死》)而且还提出"人病则忧惧，忧惧见鬼出"(《订鬼》)的躯体病理状态与病理心理的关系。至于心理活动对躯体活动的影响方面，最显著的如《黄帝内经》中关于"喜伤心"、"怒伤肝"、"思伤脾"等的论述。又如西汉《淮南子》一书中载有："耳目非去之也,然而不应者何也,神去共守也。"这说明心理活动对感官的反作用。王充也说："夫精念存想或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目则见其形；泄于耳则闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。"这些日常生活经验的总结说明心理活动对躯体活动的影响，这些躯体活动反过来又影响到心理活动。 形神关系的本质是心物关系问题，即人的认识、心理与整个物质世界的关系问题。人的认识是否为与生具来的呢？荀子曾提出"缘天官"的思想，即认为感觉是外物接触感官(天官)的结果，而且不同感官各接受外物的不同特性而不能互相代替，即天官"各有接而不相能也"。他认为人的躯体只具有认识的潜能，人的认识活动是靠人接触外物的活动而产生的。但人的认识各有不同,"是非材性知能然也,是注错习俗之节异也"（《荣辱》），这里可贵的是他着重指出社会环境对人的心理的影响。明代王廷相进一步阐明关于心理"缘外而起"的理论："故神者在内之灵，见闻者在外之资。物理不见不闻，虽圣哲也不能索而知之。即闭之幽室，不接物焉,长而出之,则日用之物不能辨矣。"(《雅述上篇》)。明清之际的王夫之又进而明确阐述人的心理是由形、神、物三者结合的结果，如他说："形也、神也、物也，三相遇而知觉乃发"(《正蒙注·太和》)。这表明心理是由物→形→神的路线而形成的。但人的心理形成后并不到此为止,而要反作用于物而为人所用。如荀子说:"大天而思之，孰与物畜而制之，......故错人而思天，则失万物之情"（《天论》）。他把这种管理万物以维护人类生存的过程叫做"天养"。他认为人只有支配宇宙万物，即"天地官而万物役矣"才算完成了"天功"。这可说是由神→形→物的心理反作用于客体的路线。
