1)Zhang Xianglong张祥龙
1.Reconstruction of Confucianism:A Narration of Academic History with the Core of Fang Keli's and Zhang Xianglong's Appraisal of Jiang Qing“重建儒教”:一个学术史描述——以方克立、张祥龙对蒋庆的评论为主线
英文短句/例句
1.Reconstruction of Confucianism:A Narration of Academic History with the Core of Fang Keli's and Zhang Xianglong's Appraisal of Jiang Qing“重建儒教”:一个学术史描述——以方克立、张祥龙对蒋庆的评论为主线
2.such as "prosperity brought by the dragon and the phoenix", "dragons rising and tigers leaping-scene of bustling activity",比如“龙凤呈祥”、“龙腾虎跃”、
3.Study on Extraction and Stability of Red Pigment in TaiWan's XiangLong Hylocereus Undutus Fruit;台湾祥龙火龙果红色素提取和稳定性的研究
4.In the eyes of the Miao,the dragon is a symbol of good luck.龙，在苗族人心目中是吉祥如意的象征。
5.An Analysis of Zhang XiangSheng s Early Stage of Physical Confornation and Function;张祥森早期身体形态与身体机能分析
6.Discourse on Zhang Junxiang's Dramatic Works in the 1940s张骏祥20世纪四十年代戏剧创作研究
7.On cultural differences of idioms between English and Chinese languages;从“龙凤呈祥”英译看英汉成语文化内涵之差异
8.Speech at the News Conference by Zhang Xiang, Vice Minister for Foreign Trade and Economic Cooperation外经贸部副部长张祥在记者招待会上的讲话
9.On Zhang Xiao-xiang s style of Chinese ci and his character;清旷豪雄两擅场——论张孝祥之词品兼及人品
10.Reconsidering the Nature of Language Intuition;对语感本质的再认识——与张景祥先生商榷
11.Wandering and Returning of Soul;灵魂的流浪与回归——读张德祥新书《人“快”了》
12.Examination of Zhang Xiaoxiang s life experiences and literary creation;关于张孝祥生平和创作几个问题的考辩
13.It seems all the ice and snow in moral courage - the appraisal of the moral integrity spirit of the poetry man - Zhang Xiaoxiang in the Song Dynasty;“肝胆皆冰雪”——宋代词人张孝祥人格精神评议
14.Selection and Adherence in a difficult situation--ZHANG Xiao-xiang's Neo-Confucianism and ideological origins困境中的选择和坚守——张孝祥的理学思想与渊源
15.Zhang Lv-xiang’s Double Statuses of Adherent and Confucianist and His Choice of Life张履祥遗民与儒者的双重身份及其人生抉择
16.On the Academic Association of Zhang Luxiang and Lu Liuliang张履祥和吕留良的学术交往与思想发展研究
17.Some Thoughts on "On Incomputable Problem "也谈“关于不可计算问题”——与张本祥先生商榷
18.After the primitive files of 《 The Old Manchu Files》 in Manchu published, the idea of originating in Jiangdong Sixty - four Village(江东六十屯) northern shore of Heilongjiang River came into being, which now is so popular that almost considered to be a conclusion.《旧满洲档》满文原档公布后,又出现发祥黑龙江北岸江东六十四屯说。
相关短句/例句
Loong and Feng bringing auspiciousness and prosperity龙凤呈祥
3)Zhang Xiao-xiang张孝祥
1.Zhang Xiao-xiang’s Auspicious Zen Thought and Buddhist Origin;张孝祥的禅宗思想及禅学渊源
2.Zhang Xiao-xiang s Making Friends in Lin An and his Ci Writing;张孝祥的临安交游与词的创作论略
4)Zhang Lü-xiang张履祥
1.Agricultural Producing and Disasters Preventing-Controlling in Jiangnan During Late Ming and Early Qing Period——Focusing on Zhang Lü-xiang s Vision;明末清初江南农业生产与灾害防治——以张履祥的视野为中心
2.Unusual Disasters and Social Issues Described by Zhang Lü-xiang张履祥笔下的灾异与社会问题
5)Zhang Xiangxiang张湘祥
1.On Zhang Xiangxiang s Pre-games Training Load Characteristics;张湘祥赛前训练负荷特征研究
6)Zhang Xiaoxiang张孝祥
1.Examination of Zhang Xiaoxiang s life experiences and literary creation;关于张孝祥生平和创作几个问题的考辩
2.It seems all the ice and snow in moral courage - the appraisal of the moral integrity spirit of the poetry man - Zhang Xiaoxiang in the Song Dynasty;“肝胆皆冰雪”——宋代词人张孝祥人格精神评议
延伸阅读
龙凤呈祥龙凤呈祥在中国传统的吉祥图案中，《龙凤呈祥》是很好看的一种。画面上，龙、凤各居一半。龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。周围瑞云朵朵，一派祥和之气。龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢？陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址曾出土一件"龙凤纹"彩陶细颈瓶。这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步的。作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为"鳞族之长"、"众兽之君"。凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了"羽族之长"的宝座，有"百鸟之王"之称。龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便"龙飞凤舞"、"龙凤呈祥"了。凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称"太阳鸟"、"阳禽"、"火精"，所谓"丹凤朝阳"、"凤鸣朝阳"、"火凤凰"。这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以"阳物"的面貌出现。而龙，因其取材对象多为"水物"、"水兽"和"水象"，从而在其形成的初期，基本上是属"阴"的。龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到：阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。属于殷商时期的"龙凤冠人形"玉佩比较典型。龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬首。龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。如果说"龙凤冠人形"玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在"龙凤人物"帛画上面的就不仅仅是尊重了。此帛画出土于湖南长沙陈家大山楚墓。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。旁边是它的合作伙伴--昂首展翅，飒然飞举的凤。龙凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。显然，龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈祷的对象了。战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。出土于河北省平山县中山国墓葬的"四龙四凤"方案器座就很有名。木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。凤头凤爪从龙尾的连环中探出。龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。有"蟠龙飞凤纹"、"舞凤逐龙纹"、"舞凤飞龙纹"、"龙凤合体纹"等等。这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹道：我竟然见到了龙！龙，"合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳"，我"口张而不能合，舌举而不能讯"，又怎么能规谏人家呢！这是孔子称老子为龙。
